с 01.01.2024 по 01.01.1925
Тувинский государственный университет (Кафедра Отечественной Истории)
с 01.01.2025 по 01.01.2025
33-й Центральный научно-исследовательский институт Министерства обороны Российской Федерации
с 01.01.2025 по 01.01.2025
Кызыл, Республика Тыва, Россия
ВАК 4.1.1 Общее земледелие и растениеводство
ВАК 4.1.2 Селекция, семеноводство и биотехнология растений
ВАК 4.1.3 Агрохимия, агропочвоведение
ВАК 4.1.4 Садоводство, овощеводство, виноградарство и лекарственные культуры
ВАК 4.1.5 Мелиорация, водное хозяйство и агрофизика
ВАК 4.2.1 Патология животных, морфология, физиология, фармакология и токсикология
ВАК 4.2.2 Санитария, гигиена, экология, ветеринарно-санитарная экспертиза и биобезопасность
ВАК 4.2.3 Инфекционные болезни и иммунология животных
ВАК 4.2.4 Частная зоотехния, кормление, технологии приготовления кормов и производства продукции животноводства
ВАК 4.2.5 Разведение, селекция, генетика и биотехнология животных
ВАК 4.3.3 Пищевые системы
ВАК 4.3.5 Биотехнология продуктов питания и биологически активных веществ
УДК 294 Индийские религии
Поставлена проблема определения даты основания первого буддийского монастыря в Туве, что позволяет исследователям более глубоко понимать историю монастырей, выявлять тенденции и специфику их развития на разных исторических этапах. В современной историографии существуют как общепринятые даты основания монастырей, так и разночтения в определении времени возникновения одного и того же монастыря. Показано разнообразие существующих мнений, уточнены даты и обстоятельства возникновения некоторых, наиболее больших, известных для населения монастырей, таких как Эрзинский, Самагалтайский, Устуу-Хурээ (Верхне-Чаданский). Расхождения в этом вопросе, по мнению автора, возможны из-за неточного перевода текстов со старомонгольского языка, на котором велось все делопроизводство ввиду отсутствия национальной тувинской письменности, а также использования только тибетского календаря, без учета григорианского, что и сказалось на определении даты основания монастырей. Впервые вводится в научный оборот документ, выявленный в научном архиве Тувинского института гуманитарных и прикладных социально-экономических исследований при Правительстве Республики Тыва (ТИГПИ РТ), отражающий расхождения с общепринятыми датами в переводах старомонгольских источников. Ценным источником для данного исследования является протокол съезда лам 1928 г. на тибетском языке из личного фонда одного из исследователей тувинского буддизма С.К. Серенота. Текст документа переведен автором данной статьи на современный тувинский язык и также впервые вводится в научный оборот. Всесторонний анализ документа позволяет выявить важные данные о количестве монастырей, определить дату их основания и опровергнуть ус¬тоявшееся мнение, что первыми монастырями в Туве были Эрзинский и Самагалтайский. По утверждению автора, первым в Туве в 1770 г. был основан Тоджинский монастырский комплекс.
Тува, религия, буддизм, ламаизм, монастыри, историография, архивные документы, тибетские источники
Введение. История буддизма сегодня вновь возвращается в сферу научных изысканий, в поиске национальных ориентиров происходит обращение к традиционным ценностям тувинского народа, которые были тесно связаны с многовековым опытом буддизма. Еще в начале XVIII в. на территории Тувы стали возникать монастыри — это были войлочные юрты, кочевавшие вместе с ламами. Со временем за счет поборов с населения юрты заменялись деревянными зданиями [1, с. 384].
Исследования по истории буддизма в Туве начались сравнительно недавно, с конца 70-х гг. прошлого столетия. Они затрагивают, главным образом, взаимодействие буддизма с шаманизмом, однако исследователи едины во мнении, что успеху распространения буддизма способствовала поддержка местного населения. Буддийские хурээ стали единственными центрами экономической, политической, духовной, социальной жизни тувинцев. Это были и единственные образовательные центры. Служители веры из числа местных жителей обучались санскриту, тибетскому, старописьменному монгольскому языкам. Буддийские тексты переводились с тибетского на монгольский язык, поэтому буддийское учение было доступно лишь отдельным ламам. Став одним из главных аспектов жизни народа, буддизм оказывал большую роль в развитии его духовности [2]. История буддизма в Туве остается малоизученной, несмотря на значительный вклад таких исследователей, как М.В. Монгуш [3], О.М. Хомушку [4] и У.П. Бичелдей [5]. Основной проблемой современной историографии являются противоречивые сведения о датах основания монастырей, вызванные некорректной интерпретацией источников на старомонгольском языке. Так, в монографии М.В. Монгуш утверждается, что первый монастырь в Туве (Эрзинский) был основан в 1772 г. [3, с. 43], однако данные тибетского протокола ламского съезда 1928 г., в переводе автора данной статьи, опровергают эту точку зрения.
Материалы, источники и методы. В научный оборот вводятся ранее неизвестные архивные материалы на тувинском, старомонгольском и тибетском языках. Изучение, анализ и использование материалов Национального архива Республики Тыва (НА РТ), фондов рукописного отдела научного архива Тувинского института гуманитарных и прикладных социально-экономических исследований при Правительстве Республики Тыва (ТИГПИ РТ) позволили автору уточнить даты основания монастырей в Туве, оспорить устоявшееся мнение, что первыми монастырями были Эрзинский и Самагалтайский, и документально доказать, что таковым был Тоджинский монастырь. В этом плане наибольшую ценность представляет тибетский источник – протокол ламского съезда, состоявшегося 8–12 марта 1928 г. (рис. 1), он содержит список 26 монастырей с датами их основания. Этот уникальный документ был обнаружен у Станислава Серенот-башкы – тувинского целителя, исследователя тувинского буддизма [5, 6]. Перевод документа с тибетского на современный тувинский язык осуществил автор данной статьи, данный документ впервые вводится в научный оборот [7].
Рис. 1. Протокол съезда лам. 8-12 марта 1928 г. на тибетском языке
Не меньший интерес вызывает протокол того же съезда буддийских священнослужителей из фондов научного архива ТИГПИ при Правительстве РТ, представляющий собой перевод текста со старомонгольского языка [8].
Считаем возможным выдвинуть гипотезу, что протокол съезда лам 1928 г., составленный высокопоставленными духовными лицами, содержит более достоверные данные, чем переводные старомонгольские документы, позволяющие точно определить дату основания первого буддийского монастыря в Туве.
Для установления даты основания первого монастыря в Туве был применен системный метод исследования, имеющиеся исторические сведения рассматривались комплексно, путем сопоставления данных в работах ученых, документов Национального архива РТ, научного архива ТИГПИ, включая личный фонд исследователей тувинского буддизма. Историко-сравнительный метод позволил всесторонне проанализировать источники с точки зрения профессиональной компетенции переводчиков как из академических, светских, так и буддийских кругов, а также сопоставить даты основания монастырей Тувы и подтвердить гипотезу, что первым в Туве был не такой большой, как Эрзинский или Самагалтайский монастыри, Тоджинский монастырь. Была осуществлена конвертация дат тибетского календаря, основу которого составляет 60-летний цикл «рабжунг», в эквивалентах по григорианскому календарю, что также подтвердило выдвинутую гипотезу.
Результаты и их обсуждение. Рассмотрение мы начнем с монастырей (хурээ), самых крупных на территории Тувы и наиболее известных, на которые традиционно обращали внимание все, кто занимался историей тувинского буддизма. Это Эрзинский (Кыргызский), Самагалтайский (Оюннарский) и Устуу-Хурээ (Верхне-Чаданский). Исследователи отмечали их огромную роль как центров просвещения, накопления и развития буддийских знаний в дореволюционной Туве, построенных по инициативе местных правителей амбын-нойонов. В них служили ламы, получившие религиозное образование в Монголии и Тибете. Они были знатоками монгольской и тибетской письменности, владели философскими, астрономическими и другими знаниями [2, 5]. В связи с этим приведем данные о Тоджинском монастыре, где также проводились религиозные ритуалы, это был не только храм, но и центр образования и просвещения, и как мы предполагаем, именно этот монастырь был первым, построенным на территории Тувы в 1770 г. (рис. 2). В этом можно убедиться на основании данных ниже приведенной таблицы 1, при этом поясним, кожуун — это историческое название феодального удела в Туве, в настоящее время — наименование муниципальных районов в республике.
Таблица 1
Буддийские монастыри Тувы. Хронология основания
|
Монастырь |
Год основания, по мнению М.В. Монгуш |
Год основания по протоколу съезда лам 1928 г. |
Место расположения |
|
Тоджинский |
1815 |
1770 |
Тоджинский кожуун Местечко «Ээн-Суг) (северо-восточная часть Тувы) |
|
Эрзинский (Кыргызкий) |
1772 |
1774 |
Эрзинский кожуун Республики Тыва (южная часть Тувы) |
|
Самагалтайский |
1773 |
1773 |
Село Самагалтай Тес-Хемского кожууна Республики Тыва (южная часть Тувы) |
|
Устуу-Хурээ |
1907 |
1894 |
Урочище Чайлаг-Алаак, в 7 км к юго-востоку от города Чадан |
В таблице 1 представлена информация о буддийских монастырях, годах их основания и местах их расположения в хронологическом порядке, что позволяет сравнить как общепринятые даты основания монастырей, так и новое в определении даты основания одного и того же монастыря. В частности, это можно проследить на примере Тоджинского монастыря, некоторые историки считают, что он появился значительно позже остальных, в 1815 г. Нет единого мнения и относительно даты основания Эрзинского монастыря и Устуу-Хурээ (Верхне-Чаданский монастырь), разные исследователи определяют ее по-разному. Причины расхождений видятся нами в следующем. Это могло произойти из-за допущенных ошибок при переводе старомонгольских текстов, из-за несоответствия между старомонгольским языком источника и языком-перевода. Возможно, использовали разные календари, скажем, использовали тибетский, не обращаясь к григорианскому.
Рис. 2. Тоджинский монастырь 1914 гг.
Позволим высказать сомнение в том, что первыми в Туве были образованы Эрзинский и Самагалтай-ский монастыри, действительно, большие и довольно известные среди населения. Однако изучение и анализ архивных документов, таких как протокол ламского съезда 1928 года в переводе со старомонгольского на русский язык, привлечение дополнительного источника – подлинного протокола этого же съезда на тибетском языке, перевод его автором статьи с тибетского на современный тувинский язык, позволяют констатиро-вать, что самым первым монастырем в Туве является Тоджинский. Причина такого утверждения — дата о времени основания монастыря, который, как следует из архивных источников, был создан в 1770 г. [7, 8]. Приведем примеры, подтверждающие достоверность указанной даты основания монастыря. Весьма ценны воспоминания ламы Оюна Люндуп Чашовича, который до революционных событий в XX в. был гелонгом (хелиң) – монахом с полными 253 обетами, имел буддийское образование. Он отмечал, что «первым, построенным в Туве монастырем, является Тоджинский… Самагалтайский монастырь был основан на год позже» [9]. Весьма убедительно свидетельствовал об этом и участник ламского съезда 1928 г., представитель Тоджинского монастыря, лама Чигжит: монастырь в Тодже был основан в 1770 г. (за 158 лет до съезда), как указано в протоколе съезда на тибетском языке [7]. Съезд состоялся с 8 по 12 марта 1928 г. в Кызыле с целью объединить духовную и светскую власти, обеспечить взаимодей-ствие государства и религии в ТНР. В нем участвовали 33 ламы-делегата, представляющие все хурээ Тувы [6]. Уместно будет представить данный протокол, его перевод осуществлен автором статьи и приведен в виде таблицы 2.
Таблица 2
Протокол съезда лам 1928 г.
(перевод автора с тибетского языка на русский [7])
|
№ п/п |
Тибетское название монастыря |
Месторасположение |
Год основания |
Имена делегатов съезда |
|
1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
|
1 |
ཇ་ཏཱ་ན་ཡིའི་ཧུ་རི་གོང་མ་གསང་སྔགས་བཀྲ་ཤིས་ཆོས་འཁོར་གླིང་གྲྭ་ཚང་། |
Верхне-Чаданский монастырь (Дзун-Хемчик) |
1894 |
Кешпи Цеваң, Кешпи Байыр, Кешпи Араптан, Кешпи Сотпа, Кешпи Балчыр |
|
2 |
ཇ་ཏཱ་ན་ཡིའི་ཧུ་རི་འོག་མ་ཐོས་བསམ་རབ་རྟན་གླིང་གྲྭ་ཚང་། |
Нижне-Чаданский монастырь (Дзун-Хемчик) |
1873 |
Кешпи Байыр, Лодой-Самбуу |
|
3 |
ཇ་ཧུལ་ཡིའི་བདེ་ཆེན་འཕེལ་རྒྱས་གླིང་གྲྭ་ཚང་། |
Чаа-Хольский монастырь (Чаа-Холь) |
1811 |
Кечил Мижит-Доржу |
|
4 |
ཇ་ཧུལ་ཡིའི་ཧུ་རི་འོག་མ་བདེ་ཆེན་ཆོས་འཕེལ་གླིང་གྲྭ་ཚང་། |
Нижне-Чаа-Хольский монастырь (Чаа-Холь) |
1892 |
Доорамба Цултим-Пунцок. |
|
5 |
ཧེམ་ཆིག་བ་རྭུང་ཧོ་ཤུ་ནཱུ་འེར་དེ་ནི་བུ་ལག་ཧུ་རི་བདེ་ཆེན་ཀུན་དགའ་གླིང་གྲྭ་ཚང་། |
Монастырь Эртине-Булак (Барун-Хемчик) |
1857 |
Соржу Чамыяң, Кешпи Шойдан |
|
6 |
གུབ་སྭུག་ཧུ་རི་དགའ་ལྡན་བྱམས་པ་གླིང་། |
Монастырь Кооп-Соок (Бай-Тайга) |
1824 |
Кешпи Амыртаа |
|
7 |
སྭག་པག་ཡིའི་ཧུ་རི་ཆོས་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་གླིང་། |
Сукпакский монастырь (Кара-Холь) |
1866 |
Чапрал лама |
|
8 |
འེར་སེན་ཡིའི་ཧུ་རི་ཆོས་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་གླིང་། |
Эрзинский монастырь (Эрзин) |
1774 |
Хелиң Чойжап. |
Окончание табл. 2
|
1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
|
9 |
ས་མ་ཀལ་དས་ཡིའི་ཧུ་རི་བཀྲ་ཤིས་ཆོས་འཁོར་གླིང་། |
Самагалтайский монастырь (Тес-Хем) |
1773 |
Хелиң Дамдын |
|
10 |
པ་ཡན་ནོ་རུ་ཡིའི་ཧུ་རི་བཀྲ་ཤིས་དགེ་རྒྱས་གླིང་། |
Монастырь Бай-Холь (Эрзин) |
1772 |
Ловуң Балдан |
|
11 |
པ་ཡང་གོལ་ཡིའི་ཧུ་རི་བཀྲ་ཤིས་དགེ་འཕེལ་གླིང་། |
Баян-Кольский монастырь (Эрзин) |
1925 |
Кечил Йондан |
|
12 |
ཁེང་དེར་དགེ་ཡིའི་ཧུ་རི་དགའ་ལྡན་ཆོས་འཕེལ་གླིང་། |
Монастырь Хендерге (Чеди-Холь) |
1810 |
Хелиң Самдан |
|
13 |
པ་ཡང་ཆེན་ཏམ་ནི་ཧུ་རི་བཀྲ་ཤིས་ཆོས་འཁོར་དར་རྒྱས་གླིང་། |
Монастырь Бай-Чандимаани (Тес-Хем) |
1799 |
Кечил Агбан-Шыырап |
|
14 |
མི་ཤེས་གིའི་ཡིང་ཧུ་རི་དགའ་ལྡན་བཤད་གྲུབ་གླིང་། |
Межегейский монастырь (Танды) |
1922 |
Хелиң Чалзан |
|
15 |
ཙེ་ཚེར་ལེག་ཡིའི་ཧུ་རི་བསང་སྔགས་བདེ་ཆེན་བཀྲ་ཤིས་གླིང་། |
Монастырь Сесерлиг (Пий-Хем) |
1781 |
Кечил Кончук |
|
16 |
འེ་ཞེམ་ཡིའི་ཧུ་རི་དགའ་ལྡན་རབ་རྒྱས་གླིང་། |
Монастырь Эжим (Улуг-Хем) |
1918 |
Хелиң Кончук |
|
17 |
ཐོ་ཅི་ཧུ་རི་དགེ་རྒྱས་བསོད་ནམས་ཕུན་ཚོགས་གླིང་། |
Тоджинский монастырь (Тоджу) |
1770 |
Кечил Чигжит |
|
18 |
པས་ཀ་ར་ཧུ་རི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་རྟན་གླིང་། |
Монастырь Бай-Кара |
1809 |
Хелиң Чойжап |
|
19 |
ན་རིན་ཡིའི་ཧུ་རི་ཆོས་གསུང་བསྟན་བཅོས་གླིང་། |
Нарынский монастырь (Эрзин) |
1771 |
Хелиң Чжамба |
|
20 |
ཐེ་རི་ནྭུརུ་ཡིའི་ཧུ་རི་བདེ་ལེགས་དར་རྒྱས་དགའ་ལྡན་བཤད་གྲུབ་གླིང་། |
Тере-Нурский монастырь (Тере-Холь) |
1774 |
Хелиң Пунцок Чымба. |
|
21 |
ཙུ་འུང་འེར་ཏེ་ནི་བུ་ལགས་ཧུ་རི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དགའ་ལྡན་བཤད་གྲུབ་གླིང་། |
Восточный монастырь Эртине-Булак |
1774 |
Хелиң Кенин-Дарыма |
|
22 |
འུ་ཧེར་ཆྭུ་ལུ་ཧུ་རི་དཔལ་ལྡན་བཤད་གྲུབ་གླིང་། |
Монастырь Инек-Даш (Каа-Хем). |
1925 |
Хелиң Добден |
|
23 |
ཏ་གེན་ཀན་ཡིའི་ཧུ་རི་དགའ་ལྡན་བཤད་གྲུབ་གླིང་། |
Монастырь Дагылган |
1925 |
Хелиң Чоксум |
|
24 |
ས་རིག་པྭུ་ལང་ཧུ་རི་དཔལ་ལྡན་བཤད་གྲུབ་གླིང་། |
Монастырь Сарыг-Булуң |
1925 |
Хелиң Балдан |
|
25 |
འེར་ཧ་པག་ཡིའི་ཧུ་རི་བདེ་ཆེན་ཀུན་འདུས་གླིང་། |
Монастырь Ээр-Хавак (Улуг-Хем) |
1894 |
Кешпи Кунгажап |
|
26 |
རྒྱ་སྐད་ད་ཧུ་རི་བཀྲིས་ཆོས་འཁོར་གླིང་། |
Монастырь Чагытай |
1926 |
Аюш |
Протокол содержит подробные данные о 26 монастырях Тувы на момент работы буддийского съезда лам 1928 г., название монастыря и местности, где он расположен, и что особенно важно в рассматриваемом контексте, отдельной четвертой графой выделен год основания каждого конкретного монастыря. В протоколе в пятой графе также указаны имена и должности делегатов съезда, представителей того или иного монастыря. Эти данные и позволяют утверждать, что самым первым монастырем в Туве был Тоджинский, основанный на момент созыва съезда 158 лет назад, то есть в 1770 году, но никак не 1815 году, как утверждает М.В. Монгуш [3, с. 67].
Заключение. Таким образом, на основе ранее не изучавшегося тибетского источника – протокола съезда лам 1928 г. удалось уточнить хронологию основания постоянных монастырей в Туве, известных как хурээ. Установлены точные даты основания Эрзинского монастыря – в 1774 г., Самагалтайского – в 1773 г., Тоджинского – в 1770 г., следовательно, первым в Туве был построен Тоджинский хурээ (монастырь Овгон, или Ээн-Суг) на Тодже. Перспективы дальнейшего изучения и развития данной темы на основе других тибетских документов из фондов научного архива ТИГПИ позволит реконструировать полную сеть монастырей Тувы.
1. Чыргалан С.Ю. Буддийские монастыри в Туве до начала XX века // Молодой ученый. 2017. № 6 (140). С. 384–387.
2. Доржу З.Ю., Монгуш И.И., Ширап Р.О. Роль Пандито Камбы-Ламы Лопсана-Чамзы в развитии духовности тувинского народа // Oriental Studies. 2024. Vol. 17(3). P. 512–524. DOI:https://doi.org/10.22162/2619-0990-2024-73-3-512-524
3. Монгуш М.В. История буддизма в Туве (вторая половина VI — конец XX в.). Новосибирск: Наука, 2001. 200 с.
4. Хомушку О.М. Религии в Туве: история и современность. Новосибирск: Наука, 2024. 175 с.
5. Бичелдей У.П. I буддийский съезд Тувинской Народной республики по материалам научного архива ТИГПИ // V Ермолаевские чтения: мат-лы науч.-практ. конф., посвящ. 100-летию образования Тувинской Народной Республики. Кызыл, 21 августа 2021. Кызыл, 2021. С. 90–101.
6. Серенот С.К. Шаандагы тыва ламаларның хүрээлерниң төөгүзү: төөгү сактыышкыннар [История тувинских монастырей и лам: исторические материалы, воспоминание]. 2-ги эдилг., немел. үндүр. Кызыл; Абакан: Журналист, 2016 196 ар.
7. Монгуш И.И. Протокол I буддийского съезда лам 1928 г. перевод с тибетского на современный тувинский язык. Личный архив автора.
8. НА ТИГПИ. РФ. Д. 11. Материалы первого съезда буддийских священнослужителей Д. 596. Л. 1-238.
9. НА ТИГПИ РФ. Д. 596. Воспоминания о ламской церкви в Туве (1970–1973 гг.). Оюн Чаашович Люндуп.
